terça-feira, 28 de junho de 2016

Poema 109 de Bruno Tolentino: truques inusitados num poema natural ou “a paz de um Céu tão fácil de perder”



Não permitas, Senhor, que a minha carne
se confunda outra vez e eu me atrapalhe
e caia como cartas de baralho
o castelo em que entrei para salvar-me.

Teresa castelã, valha o que valha
o meu fervor, o meu fragor de armas,
sustentai-me, rogai que eu não desarme,
que não se apague o fogo meu, de palha,

talvez, mas seja palha de fogueira.
Fogo de auto-da-fé, se necessário,
mas fogo irrevogável, se primeiro

hei de arder que entregar-me ao ilusório.
E se hei de merecer algum martírio
tanto mais duro quanto o assédio é sério.


É curioso -- apesar de não ser algo incomum nas obras de nosso autor, muito menos nesta -- o esquema de rimas apresentado neste soneto. A começar pelos tercetos -- analisando aqui do último verso ao primeiro --,“sério” rima com “ilusório” e com “necessário”, ou seja, a rima é entre vogais abertas(é, ó e á) seguidas, por sua vez, da combinação  de “Rs” vibrantes com terminações em “io”. Já com relação à “martírio”, a rima é com “primeiro” e “fogueira”. Entre as duas últimas a identidade é mais clara, mas comunicam com a anterior porque as tônicas caem na última sílaba poética.
O autor valeu-se aqui de uma variação das rimas toantes, cuja identidade sonora ocorre apenas nas vogais tônicas, não necessariamente na relação entre as mesmas vogais. Processo semelhante ocorre nos quartetos entre “desarme” e “armas”;  entre “salvar-me” e “carne”; e entre “baralho” e “atrapalhe”. No primeiro quarteto, porém, há um complicador: à primeira vista, “carne”, do primeiro verso, tem mais identidade sonora com “atrapalhe”, do verso seguinte, do que este com “baralho” que aparentemente acaba ficando sozinho na jogada.
Para compreender melhor esse esquema de rimas, baseei-me em dois fenômenos: o da já explicada identidade sonora entre as vogais tônicas, a qual atenua o valor da identidade sonora terminada em “e”(carne/atrapalhe) em favor da identidade em “a”(atrapalhe/baralho). O segundo  é   o  quarteto seguinte elucidar o primeiro, uma vez que a identidade entre “valha” e “palha” são mais óbvias: as rimas são consoantes. Essas, por sua vez, rimam com “baralho” e “atrapalhe” do quarteto anterior; assim como “desarme” e “armas” rimam com “salvar-me” e “carne”, também do anterior, formando o esquema abba/baab. Esse tipo de rima ou algo próximo, ao que parece, não era incomum na poesia medieval portuguesa, onde encontramos: “Per ribeira do alto/vi remar o barco,(...)// Vi remar o navio/U vai o meu amigo”, de Joan Zorro, ou ainda: “En os verdes prados/vi os verdes bravos,(...)//E con sabor delas/lavei as garcetas,”, de Pedro Meogo, ambos do século XIII.(The Oxford Book of Portuguese Verse, XIIth Century – XXth Century, OUP, 1962, p. 1 e 21 )
O comentário pode passar uma idéia falsa de complicação. Por outro lado,  é uma complicação que  se manifesta apenas na medida em que o leitor procura entender e explicar essa forma de rimar. Afinal -- eu que li esse poema repetidas vezes e no qual muitas vezes parei para apreciar-lhe a beleza, e com cujo sentimento que o anima sempre me emocionei e me identifiquei, que é o sentimento de viver na corda bamba, na qual  a possibilidade de errar e decepcionar é tão real quanto a própria morte, --, eu mesmo só prestei atenção ao esquema de rimas quando um amigo a quem o mostrei disse-me que achou estranha a presença de "sério", o qual encerra o poema, e que "não rima com nada". De resto, Tolentino é um autor que se utiliza de muitos truques -- cada qual mais surpreendente que o outro -- e que só se percebem como tais  quando se presta atenção a eles, e esse "não perceber" aumenta ainda mais o impacto no espírito de quem o lê.




sábado, 10 de outubro de 2015

NOTAS 'SOBRE AS ALMAS QUE SE QUEBRAM NO CHÃO': ENTRADA ARROGANTE NO INFERNO E UM POUCO DE EUROPA ATUAL



Marco, um Dante doente de alma estragada, a conselho de Bocas, algo entre o demônio e um Virgílio invertido, prepara-se para mudar de endereço, ou seja, para o Fawela cuja descrição apresentada não no torna muito diferente do Hades. Embora empolgado com a possibilidade de viver num jardim de delícias, não quer sair da residência estudantil sem antes causar uma forte impressão em seu então companheiro de quarto, a quem detesta. O trecho reproduzido acima por sinal articula-se, leitor de Dostoiévski que nosso autor é, com estas passagens dolorosamente hilárias de O homem do subsolo(trad. Boris Schnaiderman, ed. 34, 2000):

...De repente, tive vontade de ofendê-los do modo mais atrevido e, depois, ir embora. Aproveitar o momento e mostrar quem sou; que digam: "É ridículo, mas inteligente..."p. 91
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Esforcei-me apenas em não olhar para nenhum deles; assumia as atitudes mais independentes e esperava com impaciência  que eles fossem os primeiros a dirigir-me a palavra. Infelizmente, eles não começaram. p. 93
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Eu sorria com desdém e fiquei andando  do outro lado da sala, ao longo da parede, bem em frente ao divã, fazendo o percurso da mesa à lareira e vice-versa. Queria mostrar com todas as minhas forças, que podia passar sem eles; no entanto, batia, de propósito, com as botas no chão, apoiando-me nos saltos. Mas tudo em vão. Eles não me dispensavam absolutamente qualquer atenção. Tive a pachorra de ficar andando assim, bem diante deles, das oito às onze, sempre no mesmo lugar, da mesa à lareira e da lareira de volta à mesa. "Estou andando assim, e ninguém me pode proibir de fazer isso." p. 94

(Leiam o que René Girard escreve sobre o assunto em Mentira romântica, verdade romanesca. Nessa obra, pois, ele faz uma leitura fascinante sobre o O homem de subsolo, de Dostoiévski. Leiam também minha palestra O belo e o sublime: pobre gente.)

Asif, o tal companheiro de quarto, é um muçulmano que domina o idioma alemão, muito íntimo dos mecanismos civilizatórios locais e, como lhe fosse muito pouco, tem um caso com uma  alemã que lhe é subjugada, a quem trata como a um boneco. Antes de prosseguirmos, eis um trecho em que o perfil do maometano é descrito: 

"-- Ele se julga um gênio!", achava Marco. "Tá certo que fala bem o alemão. Mas também, estudando Germanistik, letras e língua alemãs, até um mudo consegue". Também era sedutor, esperto: conquistara uma alemã, embora Marco não a achasse bonita. E o casal passava finais-de-semana inteiros com um aparelho de som ligado, de onde pipocavam canções folclóricas afegãs, as heratis. Era uma música melosa, acompanhada de alaúde e com tablas marcando o ritmo. E o afegão puxava, com uma voz chorosa que irritava Marco profundamente, gazais tristíssimos, como se fosse a qualquer hora desfalecer fulminado pela saudade da pátria arruinada. Marco jamais escutara a voz da alemã! Sabia que ela estava ali porque via seus tênis diante da porta do quarto do afegão, e este também cozinhava o tempo todo, ia e voltava da cozinha, batendo a porta, e ela lá, certamente sentada no chão atapetado, entre almofadas, inerte, submissa, feliz da vida.

Essa submissão é espelho de outras situações que se desenvolvem paralelamente: uma alemã se submete a um muçulmano; Marco, por sua vez, se submete aos caprichos de Bocas que também seduz os europeus com seu exotismo tão extravagante quanto priáprico e qual um demônio -- em recompensa pelo luxo das almas que lhe são oferecidas -- dá nada mais do que lixo, puro lixo e Marco, coitado, sequer consegue usufruir das sobras que Bocas deixa pelo caminho. Como se toda miséria se lhe fosse pouca, outro muçulmano se interpõe entre Marco e uma brasileira ricaça no interior do Brasil.
Voltando a Asif e sua alemã, uma Europa invadida por maometanos que dos legalizados aos refugiados cada vez mais ditam as regras, impõem suas leis absolutamente incompatíveis com os princípios cristãos, tornam cada vez mais as mulheres européias em sucedâneo das virgens que lhes são prometidas após a morte -- mesmo que para isso recorram ao expediente do estupro -- confirma a narrativa d'As almas que se quebram no chão, de Karleno Bocarro; o torpe ismaelita cavaleiro transforma, por fim, a Europa num quintal do Oriente Médio ou -- com o dócil consentimento e cumplicidade e, por que não, cooperação, dos líderes politicamente corretos europeus --,  no termo acertado do romance, está a transformar a Europa numa verdadeira Fawela.

quarta-feira, 15 de abril de 2015

'DOIS', DE ÉRICO NOGUEIRA - O DOM DE SER OUTRO

Segue um ensaio publicado em 2012 na revista eletrônica LeiaTom, uma iniciativa do jornalista Rafael Guedes, a quem mais uma vez agradeço o convite.
 
René Girard diz que sempre seremos miméticos e para não nos envolvermos em rivalidades a saída não é tornarmo-nos originais, mas – di-lo inspirando-se nos Evangelhos – termos a sabedoria para escolher o melhor modelo, que é Cristo. De algum modo, Jorge Luís Borges, em This craft of verse (Harvard Press, 2000), confirma esse princípio ao falar da relação entre Platão e seu mestre, Sócrates. Aquele, quando sentia saudades do amigo, para ouvir-lhe a voz, escrevia os diálogos. O mesmo Borges, numa das páginas mais comoventes dedicadas a um mestre, escreve: “Se não me engana, tu gostavas de mim, Lugones, e ficaria feliz que gostasses de alguma coisa que escrevi. Isso nunca aconteceu, mas desta vez tu folheias as páginas e lês com gosto algum verso, talvez porque tenhas reconhecido nele tua própria voz” (El hacedor, Emecé, 1975). T. S. Eliot, em “Tradition and the individual talent”, afirma que a marca pessoal de um poeta é perceptível quando sentimos a presença de outros que o antecederam, e não é algo que acontece com iniciantes, mas um fenômeno que se manifesta na maturidade.
Quem afirma o oposto incorre no que Girard chama de “mentira romântica”. Desnecessário dizer que nem essa mentira é original, uma vez que os primeiros românticos, Adão e Eva, caíram na lábia da serpente que lhes garantiu que se comessem do fruto seriam como deuses… E o resultado é muitos ainda hoje dizerem fiat lux.
Érico Nogueira, autor de O livro de Scardanelli (É Realizações, 2008) e Dois (É Realizações, 2010), é o exato oposto da mentira romântica, é um anacrônico assumido cuja referência é a poesia greco-latina antiga. Esses dois livros foram elaborados a partir de um projeto bem definido, o qual não poderia ser concebido por um autor de líricas ou “emoção pensada”, ou de lampejos poéticos de valor absoluto, algo atomizado, em que cada poema deve ser avaliado sem nenhuma relação com os que o seguem. Pelo contrário, cada um se desenvolve em outro até formar um corpo único, como ocorre com a poesia de Bruno Tolentino, a quem o primeiro livro é dedicado, ou com João Cabral de Melo Neto. A matéria em seu livro de estréia é a loucura que se manifesta não numa desordem mental, mas na obsessão geométrica ilustrada pela limpidez das composições arcádicas de sabor horacianas, as quais, por sua vez, já eram um resgate desesperado de uma idealizada civilidade pastoril da antiguidade:

a pérola hipotética entre os teus escólios
não foi achada, se é que alguma há;
como trazer o sol de lá pra cá?

que, de algum modo, se estende no livro seguinte, com uma voz que atribui ao passado uma nobreza necessária:

Roma, enfim – chego bem, só que tarde demais;
estátua e praça e tudo não como o esperado
(o mundo é tão certinho na fotografia)

e o tal projeto começa pela escolha do poeta do qual a voz será usada, a de Hölderlin, e não apenas a voz, mas as 23 líricas que este, louco, compôs sob o nome “Scardanelli”. Seguindo a partitura de cada lírica, isto é, a forma exata, o metro, etc., compôs a primeira parte do livro, “O livro das horas”. Sob o mesmo ânimo, mas com voz própria, compôs as duas partes seguintes, a seqüência de sonetos ingleses cujo registro coloquial antecipa “Deu branco” de Dois e formam “Cancioneiro inglês ou de Sandra Gama”, e “Cadernos de Exercícios”, onde, para fazer jus ao título, deparamos diversas formas da tradição poética (Cf. em meu ensaio “O esquadro da loucura” ou no posfácio de Carlos Felipe Moisés uma análise mais detida desse livro).
Já em Dois, a voz se manifesta menos na escolha formal que nos motivos. Primeiro as Elegias romanas, de Goethe, um contemporâneo de Hölderlin, abrem a seqüência “Dois”, uma meditação sobre o abismo formado entre a carne e o espírito, abismo que, escancarado, submete a carne a um desejo tão arbitrário quanto infrutífero:

Ou seja: o espírito, que tenho pouco,
e vou perdendo quanto mais existo,
onde estará, se Roma é este poço
de secreções e beijos de granito?

ou  pode também resultar no ver o outro como algo alheio demais para se relacionar:

Armaduras de membros desiguais,
insistindo na cópula impossível
—————————————–
Pólos contrários de aquoleoso imã,
os olhos se abraçaram sem se unir

 O motivo goethiano, curiosamente, dilui-se na música de outros autores. O verso “Serrotes, chaves, chaves e martelos” que faz soar o clangor de metais tem exatamente o mesmo ritmo, elocução e metro de “Cheguei. Chegaste. Vinhas fatigada.” de Olavo Bilac. Ou algo mais deliberado, de Dante:

Ao meio-dia andava pela estrada,
sem paralela ou perpendicular,
da linha reta, estúpida e enfadada

Por fim, o Hölderlin do livro de estréia retorna na seqüência “Deu branco” (“sempre fico melhor perto desse alemão”, justifica o poema 5) em que a reflexão da série “Pão e vinho”, ou por outra, o choque entre a idealização mítico-histórica de uma grande civilização e a que existe de fato (“…o brilho/ da Grécia de presépio desses alemães”) e mais a dessacralização da vida (“hoje o homem não nasce com o signo na testa,/mas com o rabo virado pra lua…”) migram dos hexâmetros greco-latinos do original alemão para os dodecassílabos portugueses, a resultar, como no livro anterior, numa anacronia a diluir-se em outra anacronia: o modelo escolhido é um autor da virada do século XVIII-XIX, que, por sua vez, recuou estilisticamente à antiguidade, porém, dessa vez, Érico Nogueira opta por um registro menos castiço nessa imitação, reproduzindo a mobilidade do português paulista atual (cf. Dirceu Villa, prefácio, p. 14-15).  Essa mobilidade faz-se notar mesmo quando três versos seguidos mantêm exatamente o mesmo acento (2, 4, 6, 8):

É sempre assim: bater o ponto de saída
e “Ufa, até que enfim” e “Hoje, só amanhã”
pensar picando a mula, o cérebro fervendo

Ou seja, a uniformidade acentual não torna a melodia dos versos a mesma: há aceleração  com uma estacada na quarta sílaba no primeiro verso, uma suspensão rítmica que dá o ar parentético no verso seguinte, e o disparo no terceiro, e tal mobilidade parece conferir sabor de simultaneidade, muita vez sugerindo alguém meditabundo em meio a agitações(“‘É tanta gente que não pára de existir’/ concluo, em inevitável colisão com a rua”).
Quando se pensa que tudo acabou (“…vou dormir; amanhã/bater o ponto de saída, belo fim.”), eis que surge o medieval Guido Cavalcanti que empresta sua voz para a “Coda”. O poema da vez é a famosa Balladetta (“Perch’i’non spero di tornar già mai) emulada por Mário Faustino (“Por não ter esperança de beijá-lo”), por T. S. Eliot (“Because I do not hope to turn again”) e traduzida nos anos 50 por Bruno Tolentino (“Porque não espero mais voltar um dia”)… Porém, aqui o aproveitamento da voz alheia não tem a mesma reverência dos exemplos anteriores e serve a um propósito mais jocoso. Chamou-me atenção ser o único caso em que a adequação natural à música do poema de saída, por amor a essa musicalidade,  abre seu espaço para a paródia, como  se lêssemos  não propriamente a poesia nocariana, mas as diversões de Juó Bananère, tal se este escrevesse no estilo límpido de Tomás Antônio Gonzaga e animado pelo melhor humor cético de Swift…
A escolha do diminutivo “musiqueta” para substituir “baladdetta” já diz tudo. Por outro lado, o tom patético do original, ainda que em nada prejudique em sua beleza e leveza, tornaria o poema muito fora do tom não fosse o recurso humorístico usado por Nogueira (“vai tu, leve, leviana,/direto à amada minha/que, bela, mas burrinha,/vai dar-te alto valor.”), que retoma (por isso a coda) a disputa “passado ideal” versus “presente vulgar” já discutido em “Deu Branco”, assim como  os versos, “conversa com a alma e com esta musiqueta/ sobre o encontrão – ai, ai – de corpo e mente”, retomam o “carne e pouco espírito” da seqüência “Dois” e seu espírito cindido. Esse, por sua vez, se relaciona com a “clara dupla” do universo de Scardanelli, um Jano autista que “olha o mundo deste e do outro lado”, embora não perceba ambos os lados como parte de um todo.
Essas duas obras mostram que Érico Nogueira não é apenas uma de nossas maiores vozes poéticas do cenário nacional como alguém que com muita alegria se entrega às outras vozes sem deixar de ser ele mesmo, e o faz com um nível de expressão lingüística que não demorará por que o vejamos posto lado a lado com a melhor poesia já escrita em língua portuguesa, tamanha a desenvoltura e o efeito plástico de seu verbo. Ele já é o poeta maduro de que Eliot fala e tem sabedoria de escolher os melhores modelos, como recomenda Girard.


quinta-feira, 24 de maio de 2012



domingo, 8 de junho de 2014

APÓS AS ASSOMADAS GNÁISSICAS

Movido pela leitura de Esquecidos & superestimados, de Rodrigo Gurgel, passei das "assomadas gnáissicas caprichosamente  cindidas em planos quase geométricos, à maneira de silhares; suportei "a descrição de 'cristais de feldspato', 'estratos de um talcoxisto', 'formações silurianas'..."(p. 50) e por aí vai, até chegar feliz da vida à página 23, onde me deparo com a passagem a que Gurgel – em subdivisão de seu ensaio "Combate interminável"   – chama de "Misterioso defunto"(p.49).
Esse caminho bastante  – perdoai-me o neologismo – "britado" é ao mesmo tempo uma promessa. Mais uma vez, Gurgel: "Nesse momento, quando suas vísceras começam a gemer, salva-o da escuridão o narrador, abraçado à tarefa de explicar as características climáticas, mudando subitamente a inflexão da voz para tornar-se íntimo, lírico..." (P.50). Este é o momento em que o crítico se concentra na figura do já aludido "misterioso defunto" e eu, por minha vez, me concentro numa passagem que chamaria de "luta pluvial":
Essa passagem também me remeteu a outra sobre a qual já escrevera em postagem anterior:

Uma pequena batida na vidraça, como se qualquer coisa a tivesse atingido, seguida de uma ampla queda leve como grãos de areia que deixassem tombar do alto de uma janela, em cima, e depois a queda estendendo-se, regulando-se, adotando um ritmo, tornando-se fluida, sonora, musical, inumerável, universal: a chuva.

Esse trecho,  que pertence a No caminho de Swann de Proust, em tradução exemplar de Mário Quintana, já comparei com a famosa passagem "O estouro da boiada", dos Sertões. Há outra, porém, com que se conforma:

Segundo numerosas testemunhas — as primeiras bátegas despenhadas da altura não atingem a terra. A meio  caminho se evaporam entre as camadas referventes que sobem, e volvem, repelidas, às nuvens, para, outra vez  condensando-se, precipitarem-se de novo e novamente refluírem; até tocarem o solo que a princípio não umedecem,  tornando ainda aos espaços com rapidez maior, numa vaporização quase como se houvessem caído sobre chapas incandescentes; para mais uma vez descerem, numa permuta rápida e contínua, até que se formem, afinal, os  primeiros fios de água derivando pelas pedras, as primeiras torrentes em despenhos pelas encostas, afluindo em  regatos já avolumados entre as quebradas, concentrando-se tumultuariamente em ribeirões correntosos; adensando- se, estes, em rios barrentos traçados ao acaso, à feição dos declives, em cujas correntezas passam velozmente os  esgalhos das árvores arrancadas, rolando todos e arrebentando na mesma onda, no mesmo caos de águas revoltas e  escuras... 

São duas passagens que se desenvolvem segundo estrutura semelhante – exceto pela posição do sujeito –, seguindo a mesma gradação de períodos longos, ainda que o euclidiano seja, pela natureza mesma do evento, bem mais longo. A diferença limita-se praticamente ao desenvolvimento mais breve do texto proustiano. Apenas um trecho parentético separa "pequena batida na vidraça" de "uma ampla queda leve como grãos de areia", ou por outra, de uma gota de várias outras gotas. O fenômeno pluvial, certo devido ao amolecimento do clima europeu, não demora para ganhar corpo. A chuva euclidiana, por sua vez, é menos uma chuva que um ato de insistência, de luta renhida. Após um sumário, que constitui o período de abertura, vem outro introduzido por uma locução adverbial "A meio caminho", no qual o fenômeno quer se manifestar, mas só logra acontecer a partir da quinta linha e concluindo-se, após muitas idas e voltas, apenas na nona. E tamanho esforço resulta numa espécie de desafio à chuva nostálgica parisiense e apresenta assim um curioso paralelismo, em que uma chuva "tornando-se fluida, sonora, musical, inumerável, universal" tivesse de competir em grande desvantagem com "concentrando-se tumultuariamente em ribeirões correntosos; adensando- se, estes, em rios barrentos traçados ao acaso, à feição dos declives, em cujas correntezas passam velozmente os  esgalhos das árvores arrancadas, rolando todos e arrebentando na mesma onda, no mesmo caos de águas revoltas e  escuras..."




sábado, 6 de abril de 2013

O BELO E O SUBLIME: POBRE GENTE



Texto da palestra realizada no Instituto Goethe de São Paulo em 2011, sobre o romance As almas que se quebram no chão, de Karleno Bocarro.


Antes, gostaria de observar que a minha leitura do romance As almas que se quebram no chão, de Karleno Bocarro (É Realizações, 2010), se deu paralelamente à de duas outras bem sucedidas realizações literárias: a peça Os amadores, de Pedro Sette-Câmara, disponível no site do autor http://www.pedrosette.com/, e Consagro-vos a minha língua, romance de José Carlos Zamboni, também lançado recentemente.
Por que cito essas três obras? Elas têm em comum o fato de suas personagens procurarem triunfar sobre as pessoas e sobre a realidade com a literatura, com o modo de dizer de grandes personagens literárias, ou com alguma pose que cause forte impressão. Mais precisamente são personagens mais ou menos cultas ou com uma simples educação formal ou ainda que ouviram falar do mundo da cultura e resolveram usar seus elementos mais aparentes para fazer a “diferença”, para criar um território, para mostrar aos outros o quanto são autênticas, o quanto têm uma identidade, o quanto têm uma personalidade forte ou enigmática. Porém, todos os seus sonhos desmedidos, sem o auxílio de um esforço que pudesse concretizá-los, foram reduzidos ao que Manuel Bandeira chamou de “uma vida inteira que podia ter sido e que não foi.” Padecem, desse modo, de uma ordem da invisibilidade que contraria as expectativas que criaram para si mesmos. Dito isso, chama atenção que essas obras orbitem em torno de outro grande romance: Memórias do subsolo, de Dostoiévski. Cada uma dessas obras seria algo como um prolongamento das grandes discussões propostas por esse grande romance.
O narrador do romance de Dostoiévski é alguém obcecado pelo “belo e o sublime” e que em vários momentos julgou que poderia vencer as adversidades do mundo pelo simples fato de conhecer as sutilezas do seu objeto de obsessão, porém todas as vezes em que ele queria mostrar ser alguém de valor, alguém cuja ausência faria chover lágrimas no mundo, por fim todas as vezes em que buscava o triunfo sobre o outro, acontecia de este outro não tomar conhecimento dele para que tal triunfo acontecesse, vivendo assim numa constrangedora invisibilidade. É o que podemos perceber na passagem sobre um incidente na taverna, em que ele, um sujeito pequeno, é erguido por um oficial e assim retirado do caminho, tal como alguém, que com a maior indiferença, retira uma cadeira da sua passagem para continuar seguindo em frente.
Indignado, vai para casa com raiva, rumina a humilhação por muito tempo, e dois anos depois escreve uma carta cheia de veleidades literárias em que desafia o desafeto para um duelo, a qual não envia por conta do óbvio anacronismo; ou ainda, quando procura uma ocasião para dar uma lição de moral a seus colegas de repartição, a partir de tudo que teria aprendido com os textos filosóficos e literários. Humilha-se para ser convidado por esses colegas para participar de um jantar, durante o qual teria a oportunidade de jogar-lhes na cara tudo que queria dizer a respeito deles, seria o momento da desforra. Porém, chegando lá, ora faz de tudo para provocá-los, chamar-lhes atenção, ora afeta desprezá-los, mas mal tomam conhecimento de sua presença – a não ser eventualmente para fazer troça de sua pronúncia – e continuam com a sua festinha particular. Mais uma vez, volta humilhado para casa, e acaba sobrando para a única pessoa que lhe dava atenção: uma prostituta que, num gesto de caridade, o visita, e contra a qual fez o tão sonhado discurso e com a eloqüência que deveria ser antes dirigida aos seus colegas de repartição, e jogando-lhe na cara toda a condição precária em que ela vivia e, enfim, pondo violentamente em sua mão uma quantia em dinheiro, que ela, antes de ir embora, deixa em cima de um móvel. Nunca mais ouve falar dela.
A peça Os amadores, de Pedro Sette-Câmara, prolonga a discussão a respeito da obsessão pelo “belo e o sublime” sob a espécie de uma engenhosa comédia romântica para adolescentes, por meio de diálogos jocosos e que conta histórias de amor bem ou mal sucedidas e cuja personagem principal, Valter, vive a se queixar porque o homem não consegue determinar seu destino, em suas palavras: “nada pior do que depender de alguém que não é você”, e para arrematar lamenta-se dizendo:

Eu mesmo sempre fiquei chocado com uma coisa: quando alguém importante morre, as montanhas continuam no lugar, o céu continua ali, e nem os prédios têm a decência de desabar, o que aliás seria o mínimo. Nós nem mesmo celebramos mais o sublime, não valorizamos o amor que vai além da morte e que, ele sim, pode definir quem é alguém.

Valter é alguém de mentalidade romântica, mas que dos românticos herdou apenas o sentimento e suas fraquezas. Só que a diferença, neste caso, é trágica: os românticos, ao contrário dele, ao menos se realizaram artisticamente com seus devaneios, ao passo que ele se tornou alvo de comentários mordazes, como este a seguir, entre sua ex-namorada e sua amiga:

CARLOTA: Assim não dá, não é? E ele faz promessas. Outro dia falou que ia passar a eternidade fazendo poemas pra mim. E eu vou fazer o quê? Ficar ouvindo poesia a eternidade toda?
LEONORA: Realmente. Só com poesia não dá, não é? E esse negócio de ir a Paris assim do nada? Parece que ele nunca fincou o pé no chão.
CARLOTA: Só fala do que não dá para fazer.
LEONORA: (Pegando no braço de Carlota.) Ele devia andar de túnica e harpa na mão.
CARLOTA: Em vez de andar de carro, ele devia andar de nuvem!

Já o romance Consagro-vos a minha língua, de José Carlos Zamboni, tem como personagem principal Hildo Rielli, funcionário de um banco, graduado em letras, aborrecido com seu emprego – e ao mesmo tempo temeroso de ser demitido por conta da privatização –, que julga indigno para alguém de sua estatura, para alguém de sua cultura e sensibilidade, para alguém que tem ambições literárias, assim como é indigna toda sua vida: um homem triste e destruído por não ver concretizadas as expectativas que outros tiveram dele ou ele de si mesmo. Curiosamente, um homem capaz de perceber as coisas como são e de dizer as coisas certas, mas ao qual falta consistência moral e que vive sob uma chantagem que envolve uma história nada edificante, a de um ato de pedofilia envolvendo a filha de sua amante, e que muito se relaciona com a seguinte reflexão da personagem de Dostoiévski:

... por que me acontecia não apenas conceber, mas realizar atos tão feios, atos que... bem, numa palavra, atos como os que todos talvez cometam, mas que, como se fosse de propósito, me ocorriam justamente nos momentos em que eu mais nitidamente percebia que de modo algum deveria cometê-los? (Editora 34, p.19)

Além disso, padece de um problema físico que parece refletir a sua vida, que é a gradativa diminuição da voz: 

A conseqüência é que me tornava lacônico e, nos melhores momentos, conciso, quando na verdade era um sujeito fragmentário, pela metade, impedido ou envergonhado de exibir-me como era ou pelo menos como julgava que fosse.

Sujeitos fragmentários e pela metade são também os que habitam As almas que se quebram no chão. A história é ambientada na Alemanha Oriental, a partir dos poucos meses que antecedem a queda do muro, e se prolonga por mais alguns anos, após os quais o protagonista volta ao Brasil e assim confere uma cor nacional aos seus desastres pessoais. E vemos nessa narrativa os efeitos dessa queda em diferentes tipos de personagens.
No livro de Karleno, a crença nas utopias foi em geral substituída por um ritmo de vida desenfreado, pelo intenso uso de drogas, pelo hedonismo que beira o desespero, e o inimigo que era o império norte-americano passou a ser a AIDS, à qual o conhecido Cazuza chamou de “complô contra a sacanagem”. O protagonista é Marco Dilthey, funcionário do Banco do Brasil, como Hildo Rielli, e que cansado de viver numa espécie de invisibilidade, vê na oportunidade de estudar na Alemanha o fim de uma vida sem maiores significados e o início de uma consagração pessoal e literária que apenas a Europa poderia oferecer.
Consegue, então, uma bolsa pelo partidão para estudar em Berlim, e vislumbra a possibilidade de ampliar seus horizontes, encontrar elementos que o tornem um grande escritor e, por que não, conhecer as mulheres alemãs, certamente mais interessantes que a sua namorada brasileira Luiza, a qual diga-se de passagem, é certamente a personalidade estável e forte do romance e que não se deixa atingir pelas vozes dos novos tempos tão bem representadas por Marco. Porém, chegando lá, e não percebendo sinais positivos com relação às suas pretensões literárias -- tão intensas no desejo de serem atingidas, mas muito vagas no que se refere ao esforço necessário para atingi-las --, e muito menos conseguindo êxito nos estudos, todas as suas ambições foram reduzidas a conseguir mulheres alemãs, depois qualquer tipo de mulher e por fim alguma idéia de mulher.
Além dele, seu antípoda, Barad, também brasileiro, mas diferentemente dele, mais bem integrado ao país, tem uma namorada alemã, disciplinado, dedicado aos estudos -- e, diga-se, tão dedicado a eles que suas pretensões literárias, ainda que sem o sacrifício delas, poderiam esperar mais um pouco se a questão era cumprir todas as etapas acadêmicas. Por outro lado, uma figura com uma visão estética da vida e para a qual o bem e o mal são destituídos de qualquer hierarquia moral e as pessoas à sua volta, na melhor das hipóteses, são alvos de um interesse frio, uma vez que não são mais que possíveis personagens.
Por meio de Barad, Marco é apresentado a Dias, um exilado do regime militar brasileiro, mas que se recusa a voltar para o Brasil, porque acredita que os agentes da repressão ainda estão na sua cola, por conta de uma curiosa adaptação que fizera do Manifesto Comunista para os operários do ABC. Além disso, vive uma vida pessoal um tanto atribulada e sonha com o grande dia em que seus contos serão traduzidos para o alemão e conseguir, desse modo, o tão desejado reconhecimento. Enquanto isso, continua levando sua vida como eterno estudante e faz bicos como pedreiro. Indo à casa de Dias para conhecer-lhe os contos, numa situação nada edificante para o ex-exilado, Marco trava conhecimento com Bocas, uma personagem hedonista e mefistofélica, capaz de transformar os que estão à sua volta em capachos e ainda fazê-los agradecer por isso. É também uma figura demiúrgica capaz de perceber boas oportunidades financeiras em países comunistas em fase de transição e de usar despudoradamente a curiosidade que o europeu tem com relação ao exotismo latino-americano. E entre várias outras personagens que habitam o livro, por fim, temos Grubas, que é um grande contador de histórias, uma personagem que dá à luz vários episódios impactantes, muitos dos quais giram em torno de relações mal-sucedidas, e que têm algo de parábolas invertidas.
Quero, porém me concentrar em duas personagens que são uma variação do “homem do subsolo”: Marco e Dias. Ambos querem marcar, são personagens, como já foi dito, com alguma educação formal ou, se não são cultas, que ao menos absorveram o sotaque acadêmico-intelectual da época, além de terem sido explorados desavergonhadamente por Bocas. Vemos, então, um jovem hedonista mal sucedido e um engajado de meia idade, que ainda age como se o regime militar, de alguma forma, estivesse na ativa, como se o regime militar não cessasse sua existência enquanto o não prendesse, o torturasse, o matasse e apagasse da memória da nação brasileira o seu Manifesto Comunista para os operários do ABC. Marco, por sinal, passa por uma situação análoga: toda vez que não consegue cumprir com alguma tarefa acadêmica ou não é notado pela mulher alemã ou é por ela rejeitado ou agredido fisicamente por um grupo de lésbicas em fúria ou ainda posto para fora sob tapas e pontapés de uma casa de espetáculos eróticos, é o império europeu, com sua insensibilidade aos problemas do terceiro-mundo, que o persegue. Ou seja, ambos tendem a desviar a discussão sobre a verdadeira razão de seus fracassos pessoais e exagerar o poder de seus perseguidores. Mais precisamente, criam perseguidores poderosos para conferir estatuto de heroísmo à não conclusão de seus projetos pessoais. E sempre saem derrotados diante das adversidades porque acreditam que seus pretensos inimigos serão tocados pelo impacto de seus discursos com veleidades filosófico-literárias ou clichês políticos. É o que vemos neste diálogo em que Marco, após ter fracassado na tentativa de explicar a uma austríaca o que era sincretismo, tenta impressioná-la falando da política internacional:

E se danou a falar da exploração dos africanos, do egoísmo dos europeus: por que não dão mais dinheiro àqueles coitados, depois de explorá-los e dividi-los como a uns doidos?

-- A culpa é deles – ela respondeu com toda clareza.

-- Como deles? A Áustria está livre disso, eu sei. Mas todas as outras potências européias – e emendou em português – deitaram e rolaram por lá.

Ao perceber o erro, e por não saber como dizer em alemão “deitaram e rolaram por lá”, usou o verbo ausbeuten, explorar. Ela lhe devolveu:

-- E agora que não são mais explorados, por que não se ajeitam?

-- Não deixam.

-- Quem? Se escolhem presidentes corruptos, ditadores, canibais… Que se danem. Fazem a opção pela merda, Scheisse!

(...)

-- E a África do Sul, Mandela, apartheid? – ele revidou.

-- Não justifico o apartheid, é um tema maldito. Mas se não fossem os ingleses e holandeses estariam bem pior.

-- Ah, quer bem me dizer que vocês representam a civilização?

-- Vocês quem? Já que tocou no assunto, confirmo: Quanto mais se mirarem em nosso modus vivendi

-- Modo de quê?

-- Mas não, querem é vir para cá viver às nossas custas.

-- Quem disse isso, você?

-- Terminei de falar.

-- E as crianças que morrem aos milhares de fome?

-- ... que usem o aborto e a ligação de trompas (...) falo sério. Pois se aumentam como ratos, que culpa temos? E os governantes mais corruptos...

-- Se cada europeu adotasse uma criança – apregoou Marco. – Mas preferem os cães às crianças. Aposto como você tem um…

-- Um pastor alemão, e não o troco por nada neste mundo.

(...)

-- É egoísmo puro, colocar um cachorro acima de uma criança.

-- Quatsch! Cachorros não provocam desequilíbrio ecológico no planeta. Tem muita gente na Terra, e a África é a maior parideira. Agora, por que você não vai lá e aplica suas palavras?

-- Se eu pudesse eu iria – apelou Marco.

-- Que nada! Quem fala não faz.

-- Iria mesmo, quer saber?

-- Ao coração das trevas? Duvido.

-- Como assim?

-- São supersticiosos, e vocês, brasileiros, seguem atrás. Acreditam em demônios, espíritos ruins, em bruxaria. Os homens estupram meninas como cura da AIDS…

-- Você, ó! – e Marco passou dois dedos diante dos olhos – Louca.

-- E você? Como todos lá de baixo, um idiota que detesta a sinceridade, o toque na verdade, na ferida, não é? Vive bem de ilusões, pois não se esforça para sair delas. Quer dizer, d.h., um besta dum hipócrita preguiçoso.

-- ... sua nazi de uma figa. – pegou o reco-reco, aproximou-o do rosto dela, passou a ponta de ferro pelas molas, arrancando uma estridência incômoda, e se afastou, ainda olhou para trás.

Por fim, como podemos perceber por esse diálogo, Marco não apenas não compreende que lhe faltam as virtudes dos seus heróis como acaba falhando de forma humilhante, porque é mais interessado em impressionar que ser verdadeiro. A austríaca, não se pode negar, também dizia seus clichês, mas eram clichês que estavam em pleno acordo com sua visão de mundo, de modo que clichê ou não clichê era sincera e, por isso, desembaraçada. Também são desembaraçados Bocas e, até certo ponto, Barad, além do contador de histórias Grubas, e outras personagens bizarras que, se por um lado são símbolos de uma vida desperdiçada, por outro lado, no tempo que lhes resta, não perdem tempo fazendo pose. Simplesmente agem e vivem, ainda que seja no erro. Marco, assim como Dias, porém, é a representação de um esteta romântico esfarrapado, que não conseguiu para si o pathos dos revolucionários que têm sede de justiça nem o ar enigmático dos vilões.

domingo, 18 de novembro de 2012

Revista Leia Tom

Recebi um honroso convite para escrever um ensaio sobre os dois livros de Érico Nogueira, O livro de Scardanelli e Dois, cujo título é "O dom de ser outro" para a revista de cultura Leia Tom, coordenada pelo jornalista Rafael Guedes. Boa leitura e acompanhem esta publicação, que de fato é de alto nível.

terça-feira, 3 de julho de 2012

FAUSTO DE FERNANDO PESSOA, TRAGÉDIA SUBJECTIVA, ACTO IIII




Quando te vi, amei-te já muito antes.
Tornei a achar-te quando te encontrei.
Nasci para ti antes de haver o mundo.
Não há coisa mais feliz ou hora alegre
que eu tenha tido pela vida fora,
que não o fosse porque te previa,
porque dormias nela tu futuro,
e com essas alegrias e esse prazer
eu viria depois a amar-te. Quando,
criança, eu, se brincava a ter marido,
me faltava crescer e o não sentia,
o que me satisfazia eras já tu,
e eu soube-o só depois, quando te vi,
e tive para mim melhor sentido,
e o meu passado foi como uma estrada
iluminada pela frente, quando
o carro com lanternas vira a curva
do caminho e já a noite é toda humana.

Tens um segredo? Dize-mo, que eu sei tudo
de ti, quando m’o digas com a alma.
Em palavras estranhas que m’o fales,
eu compreenderei só porque te amo.
Se o teu segredo é triste, eu saberei
chorar contigo até que o esqueças todo.
Se o não podes dizer, dize que me amas,
e eu sentirei sem qu’rer o teu segredo.
Quando eu era pequena, sinto que eu
amava-te já hoje, mas de longe,
como as coisas se podem ver de longe,
e ser-se feliz só por se pensar
em chegar onde ainda se não chega.

Amor, diz qualquer coisa que eu te sinta!


Um trecho tirado ao poema dramático Fausto de Fernando Pessoa baseado, por sua vez, na peça homônima de Goethe, que também é uma das personagens. Quem tem as poesias completas pela Aguilar, conhece-o certamente, porém, numa versão demasiadamente fragmentada. Se não me engana, são menos de quinze páginas. Recomendo, pois, a chamada primeira edição integral, com texto fixado por Tereza Sobral Cunha(Nova Fronteira, 1991), e que tem a grande vantagem de manter a ortografia de Portugal, fora as notas riquíssimas com variantes, além de planos de edição de outras obras. E são 179 páginas de poesia contra as menos de 15 da edição anterior, e contando texto introdutório mais os apêndices são 222 páginas.
Esses versos são uma declaração de Maria a Fausto, num parêntese de doce recordação em meio a um discurso pelo qual se percebe que não está segura do amor que diz sentir por ela e que lhe parece mais um amor ao próprio conceito de amar que a ela mesma(“Mas tu dizes palavras com sentido,/ e esqueces-te de mim”). Essa preocupação, aliás, se justifica já que a relação de Fausto com a realidade é de igual natureza, como fica bem claro no poema introdutório:

Ah, tudo é símbolo e analogia!
O vento que passa, a noite que esfria
são outra coisa que a noite e o vento –
sombras de vida e de pensamento.

Tudo que vemos é outra cousa.
A maré vasta, a maré ansiosa,
é o eco de outra maré que está
onde é real o mundo que há.

Tudo que temos é esquecimento.
A noite fria, o passar do vento
são sombras de mãos cujos gestos são
a ilusão mãe desta ilusão.

Por fim, há determinados efeitos poéticos que só o português lusitano é capaz de alcançar, como a belamente cândida “Quando,/ criança, eu, se brincava a ter marido” ou a saborosa síntese sintática bem típica de Pessoa: “porque dormias nela tu futuro”.